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  • 天台宗一心三覌法门的起源——论慧文禅师

    （僧祐录卷七，道安的放光、光赞般若经序）；但是在禅法方面却是修声闻禅数。两晋时代（265——420），研究般若有名的学者昙济所列举的六家七宗，包括道安法师在内，有些宗师流于格义、清谈，而晏坐山门...“其道未融”（原是指责罗什译出的禅经于毗昙禅数渗杂了般若的禅法，见同上书），但当他传授禅法时对于菩萨禅的部分，必更以般若精义镕入禅覌。关于传授菩萨禅自罗什法师开始的问题，在南山续传（卷二十）习禅篇论，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541168324.html

  • 从达摩禅与般舟三昧之融通——论禅凈统一的必然性

    行念佛，而见诸佛立在面前的法门。道安以前，有僧显禅师在禅定中亲见弥陀，往生凈土。道安法师修安般禅，后又称弥勒名，誓生兜率。所以念佛法门在慧远以前已有萌芽，慧远则创庐山白莲社，开禅凈一致之风。　　（4）...凡夫的不同根性，同趋解脱门，共了生死大事；在于以自力与他力相结合，得增上缘，奔菩提道。　　关键词：　　达摩禅 般舟三昧 融通 禅凈双修　　目次　　（一）何谓达摩禅、般舟三昧　　（二）达摩禅、般舟三昧的...

    徐荪铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01194870790.html

  • 鸠摩罗什译场所出典籍考略

    　比逮东晋二秦之时，经律粗备。但法假人弘，贤明日广。于是道安法师创条诸经目录，铨品译才，的明时代，求遗索缺，备成录体。自尔达今，二百年间，制经录者十有数家，或以数求，或用名取，或凭时代，或寄译人，各纪...，最早译出的是《坐　　禅三昧经》，始译于弘始四年(402)正月五日，至弘始　　九年闰五月重新校订。并特别注明，《法界体性无分　　别经》以后至《婆薮盘豆传》，共X部股卷“缺本”。　　即智升法师在编《开元...

    王亚荣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08492973691.html

  • 人间佛教的基本内涵及其在当代社会的实践

    爱国爱教是中国佛教的优良传统，理所当然地要为当代佛教所继承和发扬。佛教自传入中国后，即注重与中国传统文化的结合，注重将佛教的命运与国家、民族的命运紧密相连。晋代高僧道安法师曾提出“不依国主，...世间修菩萨行，奉献社会成菩提果”的大乘佛教精神，努力践行“人间佛教”。 　　一、人间佛教的基本内涵 　　无论是太虚大师的人生佛教，还是印顺法师乃至赵朴初居士的...

    觉醒法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08494473707.html

  • 慈航法师佛教观之浅析

    推广教化，主张佛法应该到民间去。鉴于佛学名相繁多、词义艰深而让一般民众望而却步的情形，慈航法师一生致力于通俗说法。关于这一点，其弟子道安法师追忆： “慈航法师，有鉴于此，故其演讲、为文、注疏经论，悉用...　　慈航法师佛教观之浅析 　　◎林观潮 　　(厦门大学哲学系 副教授)摘要：佛教的传播发展从来离不开通俗的讲经说法。在当代中国佛教中，慈航法师生前著述，留有200余万言，在通俗说法方面普及面广...

    林观潮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08364179623.html

  • 略论净禅双修于现实生活中的特殊性

    172)，约20年翻译了《安般守意经》、大小《十二门论》等30多部典籍，多是介绍小乘禅学的。后来又有鸠摩罗什法师翻译大乘经典，传播最上乘禅学。从汉末到两晋南北朝的几百年间，许多外国法师来中国翻译经典，中国许多高僧大德也进行翻译和注释佛典，出现了大量的佛典疏论，特别是东晋道安法师，大力提倡禅学，习禅之风气兴盛起来。由此可见，达摩大师于南朝梁代来中国时，禅学已在中国流行，所以他倡导的禅学自然很快发展起来。...

    弘明法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07254882148.html

  • 唐代排佛思潮与近代中国的转向

    相结合的“人民路线”了。东晋道安法师提出的“不依国王，则法事难立”一直为此前的佛教主事者视为定律，然而这也使佛教非常容易受到政治更替、王朝兴衰的影响，太虚大师在考察了印度佛教走向衰落及至于灭绝后曾深刻... 　　唐代排佛思潮与近代中国的转向 　　刘建平 　　唐代排佛思潮与近代中国的转向——从“安史之难”到“会昌法难” 　　唐代排佛思潮的兴起，起自魏晋南北朝的儒佛之争，经过“安史之乱”的...

    刘建平

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793667.html

  • 般舟道场 净土祖庭——千年古刹南岳祝圣寺掠影

    南岳佛学讲习所在此开办。抗日战争时期，在南岳祝圣寺成立了南岳佛道救难协会，组织佛道教信众参加抗日。1944年6月，日军攻陷南岳，僧散寺毁，颓败不看。1948年，住持道安法师发心维修，但毕竟盛况不再。...width-333"> 　　时间进入民国时期，这期间曾有四位大德驻锡祝圣寺，即空也（1885-1946）、灵涛（1884-1951）、明真（1902-1989）和道安（1907-1977）。解放以后，曼慈...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07324595306.html

  • 使我记忆尤新的声音

    迫在眉睫，而同时又缺乏完备的律典作依据。在这种情况下，当时的佛教领袖佛图澄及其弟子道安不得不因地制宜、因俗制宜、并参照已译律典，为寺院僧团制定了共住规约。道安法师所订之僧尼轨范，包括行香、定座、讲经、上讲...报告和中佛协的决议肩负着拨乱反正的历史使命，非常及时，非常重要。江西佛学院法师们在学习上述文件时，就十方丛林走向子孙化的问题和佛教僧团制度问题展开了深入持久的讨论。兹记录如下，供诸方有识之士参考。 （...

    江西佛学院衍真

    |十方丛林子孙化|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1912124673.html

  • 人涅槃之后的境界怎么样？

    他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。 　　...　　　　　　　　　 　　时间：西元一九八三年十一月四日 　　地点：台北国父纪念馆 　　对象：法师、护法信徒 　　（弟子依空记） 　　一．涅槃的种类和意义 　　二．涅槃之后安住在那里 　...

    星云法师

    涅槃|星云

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/2341349457.html
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